Escola Eleática: características e principais filósofos

Parmênides (544-450 a.C.)

Este filósofo sobre o qual sabemos tão pouco nasceu em Eleia, ao sul da atual Nápoles, e ali fundou a escola eleática.

Segundo Aristóteles (Metafísica, A, V, 169 b 22), Parmênides teria sido aluno de Xenófanes. A se acreditar em Platão, ele teria encontrado Sócrates em Atenas por volta de 450, na companhia de seu discípulo, Zenão.

Verdade e opinião

À maneira de Xenófanes, e depois de Empédocles, a doutrina de Parmênides está contida em um poema em hexâmetros épicos, intitulado Sobre a Natureza e dividido em duas partes:

  1. “O caminho da verdade”, que contém sua teoria ontológica;
  2. “O caminho da opinião “, que expõe sua teoria cosmológica, fortemente inspirada no pitagorismo. Esta segunda parte é, em suma, um catálogo dos erros dos quais ele se libertou, advertindo-nos assim contra a opinião da maioria.

O ser e o nada

Segundo Parmênides, falta lógica a seus predecessores: afirmar que tudo é feito de uma única matéria fundamental exclui de fato que haja um espaço vazio.

Para o filósofo, “o que é, é“, ponto final. O que não é não pode ser pensado. O ser é: indivisível, imutável e, portanto, pensável. O mundo está cheio de matéria da mesma densidade; incriado, eterno, homogêneo, se estende infinitamente, em todas as direções.

Não há nada fora do ser, que é como uma esfera sólida; o ser não muda, não se movimenta. Se percebemos mudanças no mundo é devido à ilusão dos sentidos.

VEJA TAMBÉM: A Escola Jônica: características e principais filósofos

Xenófanes (570-480 a.C.)

Nascido em Cólofon, ao norte de Mileto, Xenófanes é considerado membro da Escola Eleática, embora sua personalidade extraordinária o tornasse um pensador isolado. Considerado um aedo errante, foi para a Magna Grécia, onde compôs a maior parte de suas obras.

Crítica aos deuses

Xenófanes é conhecido por suas críticas aos antigos deuses da Grécia.

Para ele, o homem teria criado os deuses à sua própria imagem. Dizia também que se os animais pudessem criar deuses, criariam com suas mesmas características físicas.

No entanto, ele está convencido de que só pode haver um deus: um poder eterno que governa todas as coisas “e não é como os mortais nem no corpo nem na mente” (fragmento 6). Esta divindade é invisível aos olhos humanos, dotada de forma perfeita.

Suas fórmulas frequentemente poéticas refletem uma mudança de mentalidade em que uma nova forma de teologia é tingida de ironia: “Se Deus não tivesse feito o dourado mel, os homens julgariam os figos muito mais doces do que são. “

Cosmologia

A ideias de Xenófanes sobre a natureza são inspiradas nas de Anaximandro:

  • A terra é sem limites, e se estende ao infinito;
  • O ar é infinito;
  • As estrelas são nuvens incandescentes; sua trajetória descreve uma linha reta indefinida. Elas nunca são as mesmos que vemos, e elas se extinguem no mar ou no deserto;
  • Existem uma infinidade de sóis iluminam uma infinidade de terras habitadas

Zenão de Eleia (490-485 a.C.)

Provavelmente nascido por volta do início do século V, Zenão foi, sem dúvida, um amigo próximo de Parmênides e um importante membro da escola eleática.

Zenão não era apenas um dissidente, mas um político genuíno; ele é inicialmente considerado um especialista em lógica e matemática, e um crítico da tradição esotérica dos pitagóricos a quem ele se propõe a destruir. Aristóteles o chama de pai da dialética. Segundo Simplício, ele é o autor do mais antigo diálogo filosófico, no qual se opôs a Protágoras.

A arte da dialética

Ao praticar a sutil arte da dedução, Zenão inventou o primeiro exemplo da dialética baseado no jogo de perguntas e respostas. Ele parte de um postulado de um de seus adversários e prova-lhe, tirando duas conclusões contraditórias: primeiro, que o conjunto de conclusões é, portanto, não apenas falso, mas também impossível; segundo, que o próprio postulado é impossível.

A ideia de unidade

Os pitagóricos sustentavam que os números são constituídos por unidades representadas por pontos com dimensões espaciais. Qualquer coisa deve ter uma magnitude para existir; isso também é verdade para todas as partes dessa coisa. Nenhuma parte é a menor porque é infinitamente divisível e, se as coisas são múltiplas, devem ser pequenas e grandes ao mesmo tempo. Na verdade, eles devem ser pequenos a ponto de não terem magnitude porque a divisão no infinito mostra que o número de partes é infinito e isso requer unidades sem magnitude; Zenão conclui que qualquer soma dessas unidades não tem magnitude. Ao mesmo tempo, a unidade deve ter uma grandeza e por isso as coisas são infinitamente grandes.

O espaço é infinito

Se o espaço existe, deve estar contido em algo necessariamente maior, e assim por diante, indefinidamente. Zenão conclui que não há espaço e que é impossível distinguir um corpo do espaço em que está localizado.

No Livro VI da Física, Aristóteles comenta e critica os quatro famosos paradoxos apresentados por Zenão.

O paradoxo de Aquiles e a tartaruga

Aquiles e uma tartaruga apostam uma corrida. Suponha que a tartaruga comece de um certo ponto à frente da trilha; enquanto Aquiles corre até esse ponto, a tartaruga avança um pouco. Conforme Aquiles corre para essa nova posição, a tartaruga ganha um novo ponto, um pouco mais à frente. Portanto, toda vez que Aquiles se aproxima de onde estava a tartaruga, ela se afasta ainda mais. Aquiles segue a tartaruga, mas nunca a pega.

Com esse paradoxo, Zenão buscava mostrar como é ilusório a percepção do movimento.

Melisso de Samos (470 a.C.)

Melisso de Samos, último dos grandes filósofos da Escola Eleática, sem dúvida contemporâneo de Zenão, comandou a frota de Samos como almirante e infligiu uma severa derrota a Péricles em 422. Se Platão dá muita importância a esse filósofo original, Aristóteles o maltrata por razões estritamente doutrinárias.

O ser é uno

Melisso defende a imutabilidade do ser, e desenvolve suas teses em um livro: Sobre a natureza ou sobre o Ser, do qual apenas dez fragmentos permaneceram.

Ele acreditava que o ser é uno, e que nada pode vir do nada. Por ser imóvel, esse princípio não tem começo nem fim, por isso é ilimitado.

O Ser é dotado de imutabilidade, eternidade, uniformidade; está cheio, imóvel e “sem corpo”. O universo material é infinito, em todas as direções, porque o vazio é ilimitado: “Se é infinito, é um; pois se houvesse dois seres, eles não poderiam ser infinitos, mas limitariam um ao outro. “(Frag. 6).

Deixe um comentário