A filosofia de Averróis

O filósofo, jurista e médico árabe Averróis (o nome é latinizado de Ibn Rushd) nasceu em Córdoba, Espanha, e morreu em Marraquexe. No Ocidente, ele é mais conhecido como comentarista de Aristóteles.

Em muitos escritos aristotélicos ele escreveu três tipos diferentes de Comentários: resumos em suas próprias palavras e comentários médios e longos citando partes do texto e acrescentando comentários explicativos e críticos, à luz de comentaristas clássicos como Temístio, Alexandre de Afrodísias e Alfarábi, Avicena e Avempace (Ibn Baja).

Sua exposição é lúcida e concisa, aderindo mais de perto a Aristóteles do que qualquer um dos anteriores Falasifa (filósofos religiosos árabes). Não tendo a Política de Aristóteles, Averróis comentou sobre a República de Platão, que tratou como a segunda parte prática da ciência da política complementando a Ética a Nicômaco de Aristóteles que foi a primeira parte teórica.

Religião e filosofia

O significado de Averróis como filósofo religioso está em seus tratados polêmicos, sua refutação espirituosa dos ataques ao Falasifa e seu Comentário sobre Platão. Averróis se propôs a provar a concordância essencial entre a lei religiosa e a filosofia (falsafa) ao afirmar que uma é ‘a companheira e irmã adotiva’ da outra. A verdade é uma e indivisível, mas explicável de maneiras diferentes.

A teoria da “dupla verdade” é erroneamente atribuída a ele; pertence mais aos seus seguidores latinos. Averróis afirma a capacidade, o direito e o dever exclusivos do filósofo de expor o significado interno da Lei profeticamente revelada por meio de argumentos demonstrativos. Com Platão, ele distingue os poucos filósofos eleitos das massas. Com Aristóteles ele distingue três classes de argumentos (demonstrativos, dialéticos e retóricos ou poéticos), que ele atribui a três classes de crentes: filósofos, teólogos e as massas. As massas devem aceitar as histórias, parábolas e metáforas das Escrituras em seu significado simples; mas também têm um significado interior acessível apenas ao metafísico.

Todas as três classes devem aceitar certas declarações do Alcorão em seu significado literal como verdade religiosa inacessível à razão humana, porque são a revelação de Deus. Com base nisso, ele mantém a superioridade da lei religiosa, que garante a felicidade a todo crente, sobre o Nomos (lei secular), que se preocupa apenas com a felicidade da elite.

Averróis insistiu, como Avicena, no caráter superior e excepcional de Maomé como o legislador profético enviado por Deus, mas sua defesa da lei religiosa como a constituição do estado muçulmano ideal é combinada com uma crítica sustentada, enraizada em Platão, do estado muçulmano de seu tempo.

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