A filosofia de Avicena

Médico persa (o nome é latinizado de Ibn Sina) e mais original dos Falasifa (filósofos religiosos muçulmanos). Avicena propôs um monoteísmo filosófico que se aproxima de uma síntese entre os princípios do Islã e os ensinamentos de Platão e Aristóteles.

Ao contrário de Alfarábi, a quem deve muito, e Averróis, cuja contribuição original está amplamente contida em seus Comentários, Avicena conseguiu formular uma Summa de filosofia a partir de um estudo crítico de Aristóteles, ajudado por comentaristas neoplatônicos e os estóicos.

Sua obra A Cura (al-Shifa) exerceu forte influência sobre muçulmanos, judeus e cristãos. Na lógica, a adesão estrita de Avicena ao conceito de causa e efeito de Aristóteles levou a um determinismo lógico que o colocou em conflito com o determinismo teológico, enquanto na psicologia ele combinou Aristóteles com Plotino em sua idéia amplamente aceita da imortalidade da alma racional que, como forma, também é substância.

A Metafísica de Avicena e a existência de Deus

Mais abrangente é sua contribuição para a Metafísica. Como todos os Falasifa, ele foi ajudado por Plotino e Porfírio, que tentaram harmonizar Platão e Aristóteles e, ao dar ao pensamento de Platão uma virada para o monismo religioso, permitiu aos muçulmanos misturar crenças e convicções tradicionais com o pensamento grego.

A visão de Avicena de que existência e essência coincidem no ser de Deus ganhou ampla aceitação no Ocidente, especialmente com o judeu Maimônides e o filósofo cristão Tomás de Aquino. O mesmo aconteceu com seu corolário, que nos seres criados a essência é separada da existência, que é apenas um acidente.

Aceitando o conceito de Aristóteles da eternidade da matéria, Avicena rejeitou o axioma teológico da “criação do nada”. Além disso, a criação é uma consequência necessária da existência de Deus como uma unidade absoluta e simples, cujo conhecimento, vontade e poder são um com sua essência. Ele é a Causa Primeira não causada, portanto, necessariamente, o Criador.

Maimônides e Tomás de Aquino se opuseram a esse conceito aviceniano, mantendo a noção bíblica de uma criação no tempo pelo livre-arbítrio de Deus.

Para fechar a lacuna entre revelação e razão, Avicena seguiu para uma forma de misticismo intelectual. O místico especulativo que atingiu o mais alto grau de conhecimento, obteve a união intelectual com Deus na percepção intuitiva. A filosofia prática faz parte da Metafísica de Avicena porque a obtenção da felicidade humana só é possível na sociedade, mas a profecia e a Sharia (lei muçulmana revelada profeticamente) eram indispensáveis ​​para a sobrevivência e felicidade humana.

O legislador profético traz à humanidade uma lei divina que garante o bem-estar neste mundo e a felicidade no além. Alfarábi identificou o legislador profético com o rei-filósofo de Platão; Avicena, ao contrário, concede ao profeta um conhecimento espontâneo e intuitivo que o eleva acima do filósofo. O estado muçulmano ideal com a lei de Maomé como constituição é a contrapartida dos conceitos de Justiça e Lei de Platão que, para os Falasifa, ilustravam o significado político da Sharia e lhes permitia misturar os fundamentos islâmicos com os conceitos gregos.

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